Camins per contemplar i trobar el sagrat. Budisme tibetà i espiritualitat carmelita/Camins per contemplar i trobar el sagrat. Budisme tibetà i espiritualitat carmelita, dirigida per Jerzy Nawojowski, OCD, i publicada el 2025 per CITES, “University of Mysticism”, i el Grup Editorial Fonte—Monte Carmelo, és un record viu del “Tercer Món Teresià Místic Encontre i Diàleg Interreligiós”, celebrat a Àvila del 25 al 28 de juliol de 2024. Aquest origen és clau per entendre el volum: explica i justifica la diversitat de registres que recull i la seva intenció de preservar i transmetre no només continguts acadèmics, sinó també una experiència concreta de convivència interreligiosa.
A nivell organitzatiu, el llibre reflecteix la sòlida col·laboració entre les diverses institucions que van estructurar el congrés. La trobada va ser convocada i coorganitzada per l'Ordre dels Carmelites Descalcats, el Centre Internacional Teresian-Sanjuanista (CITES) d'Àvila i el Centre d'Estudis Budistes (CBS) de la Universitat de Hong Kong (HKU), amb la col·laboració de la Fundació Dharma-Gaia (FDG), que va actuar com a impulsora i coorganitzadora de l'esdeveniment. Aquest congrés representa el tercer fruit d'aquesta col·laboració.
El volum representa també la consolidació d'un ambiciós projecte en termes espirituals, iniciat el 2016, quan CITES i el que avui és la FDG van concebre construir un pont sostingut que connectés l'espiritualitat carmelita i les tradicions budistes. La gira va començar el 2017 amb una trobada dedicada al budisme primitiu i la tradició Theravāda, va continuar el 2020 amb una conferència sobre el budisme chan/zen i el misticisme cristià —interrompuda per la pandèmia, però documentada en format editorial— i va culminar en el congrés de 2024 centrat en el budisme tibetà. En aquest sentit, aquest volum no constitueix un gest aïllat, sinó més aviat una etapa visible en aquest diàleg interreligiós sistemàtic.
El volum documenta un encontre dissenyat com un espai bilingüe i híbrid, on la reflexió teòrica va conviure harmònicament amb tallers pràctics, rituals i recitacions. Sota el títol “Pautes per visualitzar, contemplar i trobar el sagrat”, la conferència va traslladar el focus de la mera exposició doctrinal a la fenomenologia de la pràctica, explorant el paper del cos, la imatge i el silenci en la transformació de la consciència.
Des d'una perspectiva de rigor acadèmic, és crucial comptar amb socis amb competència especialitzada, perquè la seva intervenció permet sostenir el diàleg més enllà de l'intercanvi d'impressions i emmarcar-lo en una comparació conceptualment exigent. En aquest sentit, CBS i CITES proporcionen un marc sòlid en les tradicions budistes i cristianes, respectivament. Al seu torn, la FDG juga un paper mediador clau: tradueix aquest treball en pautes que es poden incorporar a la vida quotidiana dels practicants.
El títol de la trobada defineix precisament el seu plantejament: no proposa un duel de doctrines ni una síntesi forçada, sinó més aviat una exploració compartida a través de “camins” practicables —ètica, disciplina, contemplació, ritualitat i discerniment de l'experiència—. Aquesta opció metodològica és especialment rellevant tant per al budisme tibetà, amb el seu repertori de visualitzacions i mitjans rituals, com per a la tradició carmelita, amb la seva cartografia de la interioritat i la seva pedagogia del silenci pregatiu. Aquest gir —passant de la comparació de les declaracions a l'atenció a les pràctiques i els seus fruits— explica bona part de l'interès del volum per a especialistes i practicants, i permet que el diàleg passi d'allò purament intel·lectual a la construcció d'itineraris compartits.
El volum s'organitza en quatre parts: (1) marc de diàleg interreligiós; (2) camins del budisme tibetà; (3) camins del Carmel teresià; i (4) estudis comparatius. La seqüència és clara i didàctica: primer introdueix conceptes i vocabulari essencials; després deixa parlar cada tradició en els seus propis termes; i, finalment, proposa una lectura comparativa entre ambdues. En aquesta revisió, però, es va optar per seguir l'ordre del programa de conferències, que presentava en paral·lel els itineraris del budisme tibetà i de l'espiritualitat carmelita. Aquest viatge “mirall” permet contrastar progressivament semblances i diferències en aspectes clau —com l'ètica, la formació d'atenció, la contemplació i la culminació del camí— i reprodueix amb major fidelitat la dinàmica de diàleg tal com es va desenvolupar durant la trobada.
Marc conceptual per al diàleg interconfessional
L'acte d'inauguració del congrés, celebrat el 25 de juliol de 2024, va establir des del principi la importància del diàleg interreligiós entre el cristianisme i el budisme. En aquesta primera sessió, tant el Dr. Jerzy Nawojowski, TOC, director del CITES, com el Dr. Georgios T. Halkias, director del Centre d'Estudis Budistes de la Universitat de Hong Kong, van presentar les perspectives carmelita i budista, respectivament, establint les bases de la trobada.
El professor Georgios Halkias obre el volum amb la proposta de traslladar l'atenció al diàleg interreligiós: en lloc de buscar correspondència doctrinal, és més rendible treballar en camps comparables en què es poden trobar tradicions: ètica, desenvolupament d'atenció, ritualitat, pràctiques contemplatives i narratives de santedat. El diàleg es revela així com un lloc d'entesa entre tradicions religioses i com a instància per revisar la pròpia espiritualitat. No es tracta d'atenuar les diferències, sinó de mantenir-les amb rigor, evitant tant el sincretisme com l'exclusivisme improductiu.
En conseqüència, el pare Jerzy Nawojowski argumenta en la seva introducció que, en un món cada vegada més tecnificat, les trobades personals estan disminuint i el diàleg interreligiós se'ns presenta com una necessitat per al nostre creixement humà i espiritual. Ancora aquesta obertura a l'altre en aspectes essencials de l'espiritualitat carmelita: la pregària, la purificació interior, el despreniment, la caritat. La conferència es presenta com un espai de treball conjunt en la meditació, la contemplació i en l'experimentació del sagrat.
Presentacions mútues
Caverio Cannistrà, OCD —antic fundador dels Carmelites Discalcats i catedràtic de teologia—, en el seu treball “L'Orde del Carmel Descalç i la mística teresiana”, aporta una perspectiva que neix de la seva experiència de residència en un monestir japonès Shingon, que enriqueix el diàleg des d'una dimensió vivencial. Presenta la reforma teresiana com un camí el dinamisme del qual brolla de la trobada amb el Crist caigut, i distingeix acuradament entre l'esforç humà i la contemplació entesa com un do lliure, orientat a una unió transformadora. Per a Cannistrà, l'autenticitat mística es verifica pels seus fruits concrets —humilitat, compassió i vida comunitària— signes d'una humanitat més amorosa, i mostra així com el diàleg pot aprofundir en la pròpia tradició sense diluir les seves arrels.
El Dr. Phuntsok Wangchuk, professor honorari de la CBS (HKU), examina en la seva presentació “La fundació, el camí i el fruit en el budisme tibetà” un marc doctrinal sobre l'evolució espiritual en el budisme tibetà. La “base” és la naturalesa budhàdica innata i pura de tot ésser, encara que estigui ofuscada per la ignorància; el “camí” és la seqüència de pràctiques transformadores necessàries per actualitzar aquesta potencialitat i alliberar-se del patiment. Finalment, el “fruit” simbolitza l'esfera més alta de la il·luminació o estat de Buda, on els verins mentals són eradicats. Aquests pilars són interdependents: el fonament de la pràctica, el camí és el mitjà i el fruit és el reconeixement final de l'essència primigènia.
Moralitat i disciplina
La germana Maria José Pérez, OCD, una monja del monestir de Puzol, ens presenta en el seu paper “Impulsar amb força les virtuts, però no en el rigor” l'ascetisme teresià de l'Amistat, és a dir, el desenvolupament del misticisme teresià cap a una obra interior. L'autora destaca com Teresa aparta la seva atenció del món exterior cap a l'exercici sense límits de virtuts com l'amor fraternal, el perdó, la renúncia i la humilitat. Aquest “ascetisme de l'Amistat” és una marca distintiva en la seva espiritualitat carmelita: la santedat no es troba en el rigor físic, sinó en una rendició cordial que la fa venir a Crist i a la màxima obertura personal a ell.
Dra. Catherine Hardie, professora de la CBS (HKU), en el seu treball “Perspectives budistes tibetanes sobre la disciplina i la moral”, explica que l'ètica del budisme tibetà es basa en Bodhicitta, una aspiració altruista cap a la il·luminació per alliberar tots els éssers. Aquesta tradició organitza els seus principis en tres vehicles (śrāvakayāna, mahāyāna i vajrayāna), cadascun amb compromisos jeràrquics (Pratimoksha, Bodhisattva i mantra secret). Tot i que el vajrayāna es considera superior, els vots han de ser observats junts. Les normes ètiques varien segons el vehicle: śrāvakayāna promou evitar accions negatives, mahāyāna utilitza “mitjans hàbils” per beneficiar els altres, i vajrayāna transcendeix les distincions morals convencionals, mentre que respecta externament els codis tradicionals.
Experiència pre-contemplativa
En el capítol titulat “L'experiència precontemplativa”, Dra. Juan Antonio Marcos Rodríguez, OCD, subdirector del CITES i professor de la Universitat Pontifícia Comillas de Madrid, aborda la dimensió espiritual prèvia a la contemplació. L'autor recupera per a l'anàlisi el terme ”Contemplació adquirida”, concepte que es fa ressò en la primera articulació sistemàtica de la tradició carmelita. Més enllà d'aquest context històric, l'anàlisi es basa principalment en l'obra de Sant Joan de la Creu per identificar els elements instrumentals i pedagògics que defineixen aquesta etapa espiritual. Especialment valuosa és la seva anàlisi dels mecanismes pràctics i la reflexió sobre les categories nuclears i les metàfores —la ferida, el centre, la cura amorosa— que il·luminen aquest desenvolupament des d'una perspectiva que articula la teoria i la pràctica en el camp del misticisme carmelita.
El Dr. Klaus-Dieter Mathes, professor de la CBS, en el seu treball “Meditació sobre la deïtat en la tradició del budisme tibetà”, explora com les divinitats en el budisme tàntric (Devates) són manifestacions que emergeixen espontàniament de la il·luminació dels budes en correspondència amb les necessitats dels deixebles. L'autor detalla que, sota el guiatge d'un professor tàntric, el practicant primer ha de descobrir i identificar-se amb la forma divina més adequada per realitzar el seu Buda interior. Aquesta “divinitat a apreciar” (Isthadevata) esdevé la manera en què un es visualitza conceptualment durant l'etapa de creació, procés que facilita la superació de l'aferrament a l'ego i altres estats mentals dualistes nocius. Mathes subratlla la importància d'entendre que aquesta autoimatge com a deïtat és similar a un arc de Sant Martí, desproveït d'una existència inherent, una comprensió que condueix a una realització no conceptual de la veritable naturalesa de la ment.
Visions místiques
El Dr. Pedro Fraile Yecora, catedràtic de Grec Bíblic i Sagrades Escriptures del Centre Regional d'Estudis Teològics d'Aragó, en el seu treball “Visions místiques i la trobada. Perspectiva carmelita”, explora la tradició mística carmelita des del misteri de l'Encarnació com a clau hermenèutica. L'escriptor analitza l'avaluació positiva de la realitat corporal per part de la Sagrada Escriptura i comenta diversos textos de Teresa de Jesús i Joan de la Creu, on destaca com, malgrat la mentalitat dualista imperant al segle XVI que considerava el cos com un impediment, ambdós místics superen aquestes limitacions per construir, a partir de la seva experiència, una doctrina de vida espiritual en què la dimensió corporal no s'anul·la, sinó que s'integra i transforma. Per a Teresa, la trobada amb Crist ressuscitat revela el valor del cos glorificat; i per a Joan, la persona, en la seva realitat encarnada, es configura com un lloc de manifestació divina.
Les experiències místiques en el budisme tibetà s'interpreten a partir d'una epistemologia centrada en la comprensió de la ment i el buit, tal com explica Georgios Halkias en el seu treball “Visions místiques i trobada. Perspectiva budista tibetana”. L'autor proposa una classificació d'aquestes experiències en quatre categories principals: trobades amb éssers il·luminats, visions de terres pures, experiències de lluminositat mental i experiències de transcendència directa. En la seva anàlisi, Halkias examina fenòmens específics com “terma” (tresors revelats) i pràctiques contemplatives com els retrets foscos i el “cel observing”. El discerniment és essencial per evitar l'adscripció a les visions o la inflació de l'ego, subratllant que aquestes experiències, tot i ser valuoses, han de funcionar com a mitjans hàbils per aprofundir en la comprensió i cultivar la saviesa en el camí cap al despertar.
L'objectiu final
En “L'objectiu suprem o unió amb Déu. Des de la perspectiva de Jesucrist i els místics cristians”, FCO Javier Sancho Fermín reflexionar sobre les diverses maneres en qu� es nomena l'objectiu final del cristi� en termes cat�lics, ja sigui la felicitat, el cel, la santedat, la salvaci�, el Regne de D�u o la uni� amb D�u. Diu que cap d'ells pot cobrir la seva totalitat. En la seva interpretació, “salvació” destaca com a paraula clau del missatge evangèlic no només en sentit ètic i escatològic sinó també com a “salus”: alliberament de tot allò que constricta la plenitud humana, el dolor, els adscripcions o l'egoisme. Seguint l'experiència de Jesús i els místics cristians, afirma que aquest objectiu últim va dirigit a l'harmonia de l'ésser, a la integració personal i a un compromís amorós universal.
En “Actualització del sagrat últim en la mística budista”, Khenpo Yeshi explora el concepte de realització de l'objectiu suprem en el misticisme budista tibetà basat en textos de les primeres tradicions tibetanes de Chan (“Zen”) i Dzogchen (“Gran Perfecció”). Aquests textos són d'especial interès perquè parlen des de la perspectiva de l'objectiu últim, utilitzant el llenguatge d'un camí que no requereix cap esforç. D'aquesta manera, el treball proporciona un examen exhaustiu de les teories i pràctiques implicades en la consecució de la il·luminació dins del budisme tibetà. Començant per una revisió de la filosofia budista tibetana i la idea del no-jo o el buit, considerarem els tres cossos de Buda (kāyas) i com actuen els budes al món. El nucli de la qüestió és la qüestió de si l'objectiu final del Buddha consisteix en un simple cessament de les aparences i les activitats, o si continua manifestant-se i actuant en el món en benefici dels éssers que pateixen.
Podeu llegir la segona part d'aquesta ressenya aquí
