Podeu llegir la primera part d'aquest article aquí
Estudis comparatius: el mirall de les tradicions
La quarta secció del volum, titulada “Estudis comparats”, constitueix un altre dels ponts intel·lectuals de la trobada. En aquest espai, la reflexió es mou de l'exposició individual a l'anàlisi relacional, permetent que les estructures de vida interior d'ambdues tradicions s'il·luminin mútuament.
En primer lloc, el metge Francisco Díez de Velasco, professor de la Universitat de La Laguna, en el seu capítol “Oració i meditació. Perspectives comparades”, parteix de la seva incertesa sobre la frontera entre l'oració i la meditació i assaja un viatge reflexiu que revisita el mètode comparatiu. En diàleg amb Michael Pye i amb els dubtes de Raimon Panikkar (“sobre els límits de comparar religions”), subratlla els límits d'allò comparable i alerta de dos riscos comuns: el logocentrisme (el domini dels conceptes) i l'oculocentrisme (la primacia de la mirada). Per superar-les, proposa un gir sensorial i encarnat que aborda el paper del cos i dels sentits, sense ignorar els enredaments del llenguatge i la traducció (per exemple, al voltant de la paraula “ment”). Recuperar Heiler i mostrar àrees de contacte entre la pregària i la meditació en pràctiques com l'hesycasme, on la respiració és central, incorporant també eines de la neurociència de la religió (memòria, automatismes i correlats corporals) per diferenciar maneres de pregar i meditar. Alhora, qüestiona l'estandardització contemporània del mindfulness i es tanca amb el “silenci del Buda” (Anatta, Suniata), argumentant que la comparació és més fructífera quan assumeix límits conceptuals i se centra en com la pràctica transforma l'experiència.
Posteriorment, el professor Xabier Picase En el seu capítol “Les visions i la trobada. Perspectives comparades” explora el misticisme de l'Orient—l'hinduisme, el budisme i el taoisme— enfront de la tradició cristiana. Analitza la distinció entre el simbòlic “avatar” i la “encarnació” històrica, subratllant que el cristianisme busca un encontre personal. Mentre que l'Orient se centra en l'alliberament del desig i l'autoconeixement, la fe cristiana proposa un amor actiu i comunal. L'autor destaca el Wu-way Taoista com a equilibri natural que dialoga amb la gratitud evangèlica. Finalment, argumenta que el veritable misticisme transcendeix la llei per situar-se en el nivell de la gràcia.
La importància d'aquest bloc rau en la seva capacitat de sistematitzar el diàleg sense perdre l'escalf de la trobada humana. No es tracta d'una simple enumeració de semblances, sinó més aviat d'un exercici de rigor que respecta la singularitat de cada camí tot identificant els vents comuns que les impulsen. Aquest apartat reafirma que la comparació no busca diluir les identitats, sinó enriquir la comprensió del que significa ser humà a la recerca de la transcendència, oferint al lector una cartografia clara dels camins que l'esperit porta al seu centre.
Obres guardonades amb el IV Premi Teresa de Jesús i Diàleg Interreligiós
Aquest apartat del volum celebra l'excel·lència acadèmica i la sensibilitat espiritual a través de les obres distingides en el IV Premi Teresa de Jesús i Diàleg Interreligiós. Aquestes investigacions no només demostren un rigor metodològic excepcional, sinó que també actuen com a ponts vius entre la mística carmelita i les riques tradicions del budisme tibetà i la filosofia contemporània.
“Dos mestres espirituals: Sant Joan de la Creu i Nyoshul Khenpo” de James Wiseman (en anglès). Aquesta obra comença amb una breu biografia d'ambdós mestres espirituals: Sant Joan de la Creu (1542-1591), el famós reformador carmelita espanyol, i Nyoshul Khenpo (1932-1999), professor tibetà igualment conegut de la tradició dzogchen. L'autor compara els seus ensenyaments sobre l'objectiu final de la vida espiritual, destacant semblances cridaneres en les seves concepcions d'unió amb Déu i la realització de la naturalesa de la ment. L'estudi analitza com ambdós professors s'apropen al camí espiritual a través de tres aspectes fonamentals: el despreniment o el despreniment, la meditació com a pràctica central, i el paper de la soledat, la humilitat i l'amor en el procés de transformació interior.
“La vista de Déu és estimar”. Perspectives del diàleg interreligiós des del cor de Sant Joan de la Creu als ensenyaments del budisme tibetà de Dzogchen”, de Sue Luzia Moreira (en portuguès). L'autor estableix un diàleg fèrtil entre l'experiència mística de Sant Joan de la Creu i els ensenyaments Dzogchen (Gran Perfecció) del budisme tibetà. Comença explorant les bases fonamentals per a l'anàlisi comparada, considerant tant l'obertura del cristianisme al diàleg com la introducció del budisme al Tibet. Presenta Sant Joan com una figura que transcendeix les barreres del diàleg interreligiós i examina la relació entre l'antiga religió tibetana de Bön i l'escola budista Nyingma. L'obra aprofundeix en la pràctica meditativa de Dzogchen i dibuixa paral·lelismes significatius amb l'oració sanjuanista, concloent que ambdues tradicions, malgrat les seves diferències doctrinals, comparteixen una recerca comuna de l'experiència directa del sagrat.
“Les fonts. Comparació entre l'al·legoria de la font a Sant Joan de la Creu i en el text de la Font Suprema Tantra de l'ensenyament Dzogchen del budisme tibetà de Carlos Daniel García Rad (en castellà). Aquest assaig comparatiu explora l'al·legoria de la “font” en la mística carmelita de Sant Joan de la Creu —on simbolitza la divinitat eterna com a font de gràcia, purificació i unió espiritual en obres com Càntic espiritual i Nit fosca, amb un èmfasi en el silenci pregatiu, el despreniment i la transformació corporal-mental—i en Font Suprema Tantra del dzogchen tibetà. Aquesta última la presenta com la base primària de la consciència pura i no dual, promovent visualitzacions i meditacions per dissoldre l'ego i realitzar el buit lluminós, convergint sobre un origen transformador que prioritza la fenomenologia pràctica, el cos, el silenci i els itineraris compartits de purificació i dissolució egoica. No obstant això, divergeixen entre el teisme personal i ascètic de Sant Joan (amb Déu com Amat i una purificadora “nit fosca”) versus el no-teisme impersonal i espontani de Dzogchen, enriquint així un diàleg intercultural sense sincretismes i oferint camins comuns per visualitzar, contemplar i trobar allò sagrat en les tradicions carmelites i tibetanes.
L'assaig “Odissea en tres temporades de Wonhyo i San Juan de la Cruz” de Douglas Calvo Gaínza proposa un viatge comparatiu entre el místic budista coreà Wonhyo (617-686), il·luminat en una tomba en reconèixer la ment com la creadora de dualitats Samsara/Nirvana, i el carmelita espanyol Sant Joan de la Creu (1542-1591), inspirat a la presó pel “raig de foscor” que unifica la foscor i la llum divina. Estructurada en tres estacions, la primera explora la “coincidència dels oposats” inspirada en Nicolau de Cusa, on Sant Joan integra llum i foscor, i Wonhyo reconcilia doctrines a través de la “one-mind” (Ilsim) que fusiona puresa, contaminació i vacuitat (Shunyata), criticant les divisions Orient-Occident per promoure una no dualitat universal que uneixi l'amor diví i el buit. La segona temporada aborda “l'erotisme transcendental”, comparant metàfores del casament a Sant Joan (cofre, llit florit) per la unió Ànima-Déu amb el simbolisme tàntric Yab-yum en el budisme tibetà, que fusiona compassió i saviesa en l'acte sexual cap a la il·luminació. El tercer culmina amb l'arribada a “Ítaca” com a autodescobriment circular (Ouroboros), plantejant preguntes com “On acaba el diví en mi?” i prioritzar la intuïció per sobre dels conceptes.
“Reflexió sobre el símbol”. Jean Baruzi, Michel de Certeau” de Imanol Bageneta Messeguer (en castellà). Aquesta obra examina la mística de Sant Joan de la Creu a través de les perspectives de Jean Baruzi i Michel de Certeau, afirmant com el símbol poètic articula l'experiència espiritual en un context secularitzat on la certesa metafísica ha decaigut. Baruzi destaca el valor noètic i cognitiu de l'experiència mística, estudiant-la fora dels límits confessionals, mentre que De Certeau interpreta aquest discurs com una “faula” sorgida de l'absència i pèrdua fonamental del diví. Ambdós plantejaments revelen que el llenguatge místic, operant a través de metàfores i paradoxes, no busca definir Déu estàticament, sinó utilitzar la inestabilitat del símbol per expressar una realitat inefable que transcendeix la raó teològica tradicional i permet la trobada interior. També s'argumenta que no hi ha experiència pura prèvia al llenguatge, per la qual cosa el símbol no és una mera traducció, sinó la condició necessària perquè l'experiència espiritual emergeixi en la consciència humana. Finalment l'autor conclou que la filosofia mística s'ha de nodrir d'aquest impuls de radicalització, deixant el discurs teològic en un pla paral·lel per privilegiar la transformació de la voluntat i la recerca de l'incondicionat.
Fora de la IV Premi Intl Es va decidir incloure el text “Passió i unió: contorns de l'experiència comuna en la pràctica del Vajrayogins i la tradició carmelita”, de Rebecca Wong (en anglès). L'autor estableix un diàleg entre la figura de Vajrayogins, divinitat femenina del budisme tàntric tibetà, i de la tradició mística carmelita. Comença amb una metodologia innovadora que entrellaça dues històries: una a Katmandú i l'altra a Àvila. Explica detalladament la pràctica de Vajrayogins, els seus Mandales, el paradís de Khecara (regne de Dakinis) i els onze iogas associats a aquesta pràctica. Dibuixa paral·lelismes amb l'experiència mística de Teresa d'Àvila, explorant com ambdues tradicions expressen experiències de passió espiritual i unió transformadora, encara que a través de llenguatges i contextos culturals molt diferents. L'estudi inclou una anàlisi de les pràctiques de visualització en ambdues tradicions, concloent que comparteixen una comprensió profunda de la transformació interior, resumida en la frase “el que hem de ser és el que som”.
Conclusions
La principal força d'aquest llibre rau en la seva clara intenció metodològica: s'aparta de qualsevol impuls per establir “vencedors” o afirmar jerarquies espirituals i en canvi proposa un horitzó d'intel·ligibilitat mútua. El diàleg es basa en una generositat intel·lectual que és rara en aquest tipus d'encontre: cada tradició es presenta i s'interpreta a si mateixa, per ser entesa en els seus propis termes, sense sincretisme ni dilucions identitàries. A més, l'intercanvi no es realitza en un buit acadèmic, sinó que es basa en un marc institucional concret que li dóna forma, continuïtat i pertinença: CITES com a amfitrió carmelita, el CBS-HKU com a soci acadèmic budista i la Fundació Dharma-Gaia com a agent promotor i divulgador, juntament amb una xarxa de participants que van convertir l'esdeveniment en una experiència viva de tallers, ritualitat i convivència.
Des d'aquest terreny comú, el volum mostra que el diàleg interreligiós no té per què triar entre rigor conceptual i experiència: quan es busca l'equilibri adequat, la comprensió esdevé simultàniament crítica i encarnada, cosa que no només es pensa, sinó que també es practica i es viu. És per això que el diàleg fonamental no es redueix a comparacions doctrinals ràpides ni a un inventari impersonal de conceptes, sinó que troba el seu sentit en la vida interior i en l'exigència de la pràctica, on el silenci compartit permet reconèixer les tradicions sense ser confondes.
És cert que el llibre exhibeix l'heterogeneïtat pròpia del seu orígen—trobada bilingüe de diversos dies— amb estils i densitats diferents; però aquesta diversitat, lluny d'afeblir-la, documenta un veritable intercanvi i el converteix en una aportació rellevant als estudis del misticisme contemporani, l'espiritualitat carmelita i el budisme tibetà. El seu valor final rau en l'honestedat de no forçar equivalències impossibles i en el seu compromís amb els paral·lels funcionals i ètico-pràctics (base moral, treball amb el cos, discerniment, recança), recordant que tota contemplació o realització, per ser plena, s'ha de traduir en compassió i caritat.
Enllaços útils:
CITA: Centre Internacional d'Estudis Teresians i Sanjuanistes
CBS (AVUI): Centre d'Estudis Budistes de la Universitat de Hong Kong
FDG: Fundació Dharma-Gaia
Daniel Millet Gil és llicenciat en Dret per la Universitat Autònoma de Barcelona i té un màster i doctorat en Estudis Budistes pel Centre d'Estudis Budistes de la Universitat de Hong Kong. Va rebre el premi Tung Lin Kok Yuen a l'excel·lència en estudis budistes (2018-2019). És editor habitual i col·laborador de la plataforma web Budhistdoor en castellà. Millet és fundador i president de la Fundació Dharma-Gaia (FDG), una organització sense ànim de lucre dedicada a l'ensenyament acadèmic i la difusió del budisme als països de parla hispana. Aquesta fundació també promou i patrocina la Mostra de Cinema Budista Català (FCBC). A més, exerceix com a codirector del programa d'Estudis Budistes de la Fundació Universitat Rovira i Virgili (FURV), una iniciativa conjunta entre la FDG i la FURV. En l'àmbit editorial, Daniel Millet dirigeix tant l'Editorial Dharma-Gaia com l'Editorial Unalome. Ha publicat nombrosos articles i títols en revistes acadèmiques i populars, que estan disponibles al seu perfil Academia.edu: https://hku-hk.academia.edu/DanielMillet.
