Us convidem a llegir la primera part d'aquest article aquí
MIREIA PRETUS LABAYEN: Parla'ns del centre de retir que tens a Girona.
Blade Tsondru: Quan vam tornar a Samye Ling després d'haver fet dos retirs, vam ser jo i un altre lama i volíem oferir a la gent d'aquí la possibilitat de fer retirs. Vam aconseguir que dos masos, dues cases, dues masies altes a la muntanya, entre Santa Coloma i més amunt. Després vam començar a fer molta docència i retrets curts. Es va acostar un grup de gent que volia fer el retir de tres anys, i ho vam organitzar. Hi havia un grup de persones, 11 dones i 9 homes, un total de 20 persones, que van fer aquest retir, molt bé. Tenim fotos de la finalització del retir, i alguns d'ells es van convertir en monjos.
Va ser molt bonic. Posteriorment van voler fer un segon retir, i molts dels que van participar en el primer i es van convertir en monjos van decidir repetir l'experiència. Aquesta segona retirada va acabar el 2012. Ara bé, des d'aleshores no els hem tornat a organitzar, ja que sembla que no són el correcte per als occidentals. Aquest tipus de retirada va ser dissenyat per Tai Situ Rinpoche* en el passat, com una manera de formar llistons. En aquests retrets, s'aprèn tot, i una persona que ha passat per tot ho pot ensenyar tot. Però els occidentals no necessiten això, no volen formar-se com a lames; el que volen és trobar-se.
Per tant, estic pensant en fer altres tipus de retrets. A la nostra sangha, uns amics i jo pugem al centre de retir un o dos mesos l'any i celebrem retrets com abans, amb horaris ocupats, de cinc del matí a deu de la nit, fent pràctiques individuals i col·lectives. Encara ho estem fent.
Per a la gent que vulgui anar de retir, però no pot anar a la muntanya, els deixem fer a la part baixa del monestir. Tenim habitacions individuals a baix, els donem el seu menjar cuinat, i molta gent ho està aprofitant. Es tracta de retrets individuals, on cadascú fa la seva pràctica, però nosaltres els orientem i els ajudem si ho necessita. Així ho estem fent avui.
MPL: Què recordes de la teva ordenació com a monja?
LT: Quan estava fent el retir, vaig pensar: “En un any he de sortir a decidir què fer amb la meva vida”. Ho he estat pensant molt. Jo volia fer-me monja, però en aquell moment no hi havia monges. Vaig pensar: “Vaig a haver d'anar pel carrer afaitada i vestida així... Quin horror! No puc fer això”. Al final vaig decidir la meva decisió.
Li vaig dir a Tai Situ Rinpoché, que va ser qui em va haver de donar l'ordenació: “No vull anar amb els cabells completament afaitats”. Em va dir: “D'acord”. També vaig dir: “Si cal, puc portar una faldilla llarga”. Va tornar a dir: “D'acord”. D'entrada, volia adaptar-me per no cridar l'atenció, perquè no m'agrada cridar l'atenció. En aquell moment no hi havia ningú més, i quan anaves pel carrer et cridaven “Hare Krishna”, i això et feia molta ràbia. Però amb el temps, moltes dones s'han convertit en monges, i aquella situació ha canviat.
Uns anys més tard, vaig tenir l'oportunitat de prendre l'ordenació major de Bhikshuni (Guelongma). En aquella època, la tradició tibetana no tenia aquesta ordenació perquè deien que mai havien arribat al Tibet monges plenament ordenades. Per dur a terme aquesta ordenació es necessiten monjos i monges, i molts no hi estaven d'acord. Hi va haver resistència, sobretot per part de l'escola Gelugpa. No sé per quins motius, però estan enganxats en això. El Dalai Lama ho intenta, però hi ha molta resistència.
L'any 1997, un grup de monges de Taiwan van venir a Sant Feliu i van dir al nostre abat: “Si porteu les vostres monges a Bodhgaya, apadrinarem una gran ordenació multitudinària de Bhikshunis”. Així que vam anar, érem deu de nosaltres, i ens van ordenar a tots com Bhikshunis Sota l'arbre Bodhi. Va ser una experiència molt especial, però també una molt trista, perquè allà va ser on va morir la meva amiga Ani Chopel.
MPL: Si podeu parlar una mica més d'aquesta història...
LT: Vols que t'ho expliqui? El meu amic Chopel.
Havíem fet tota la preparació per a la primera retirada, havíem completat la primera retirada i la segona retirada. Érem com germanes ànimes, i ella tenia problemes cardíacs des de petita. Tenia una enorme quantitat de diligència perquè pensava que anava a morir, com realment va passar. Per això no dormia, no menjava, i de vegades era un problema perquè el cap se li anava una mica fora, però realment seguia i seguia. Quan vam acabar els nostres retirs, va continuar fent retirs, i va ser llavors quan es va saber que aquesta ordenació existia i va arribar l'oportunitat de ser ordenat.
Vam haver de donar-li un informe mèdic lleugerament rigat per fer veure que estava en bon estat de salut, perquè allà eren molt estrictes. Ens mantenien de peus tot el dia, cosa que ens resultava molt dura, acostumats a seure a terra. Va ser molt difícil, i després ho vaig veure de manera molt diferent. Tot el dia vaig riure, estava contenta, no menjava ni dormia, i em va semblar molt estrany.
Un dia ens van dir que a primera hora del matí diríem pregàries sota l'arbre Bodhi. Caminàvem pel carrer i ella corria, cosa que no feia mai, cantant i rient. Vaig pensar: “Què li passa?” Allà es va asseure a dir les pregàries. Després va arribar un grup de dones tibetanes que anaven a començar a lloar Tara. Ella va dir: “Vaig a lloar Tara amb els tibetans”. Va anar allà, es va asseure, i va petar, va caure. Ja no el van poder recuperar.
El que tothom diu és que anava directe a Dewachen [“Terra Pura” o el “Paradís” del Buda Amitabha], perquè anava amb la intenció de lloar Tara, amb una ment molt pura, sota el lloc il·luminat. Després la van cremar. Tenim una foto d'ella. Es va construir una foguera al mig del riu Neranjana, que era el riu on s'il·luminava el Buda. Allà van fer la cremació, i va ser un cas únic. Enmig de la cremació, van començar a sortir raigs blancs del sol i arribar a la foguera. La foguera estava envoltada de raigs blancs, i era molt bonica. Era com una estrella. Es deia Anna Chopel.
Era de Madrid, i el seu pare era ambaixador davant la Unió Europea, a Estrasburg. Això va ser molt dur per a l'organització xinesa perquè tenien molta por que, sent polítics, els pares diguessin: “Què li has fet a la meva filla? Com la vas tractar, que va morir?” Però no van dir res. Tot va funcionar, a banda del dolor, però tot va sortir bé.
MPL: Explica'ns una mica de Sakyadhita Espanya, de la qual vas ser un dels fundadors.
LT: Sí, quan estava a Hamburg vam tenir una reunió per parlar de si finalment es podien ordenar monges com Bhikshunis, cadascú va llegir els seus informes, i van dir que sí, que s'havia investigat i que era possible. Llavors va venir el Dalai Lama, va aixecar la mà i va dir que li feia molta pena, però que tenia pressió darrere seu i que no podia dir que sí. Va dir que havíem de seguir anant amb els xinesos per aconseguir que ens ordenessin.
Hi havia Tenzin Palmo, que havia estat molt perseverant. En conjunt, allà vaig pensar que això no podia ser el cas, que s'havia de fer alguna cosa millor. Hi havia una organització que es deia Sakyadhita International, i quan en vaig sentir parlar vaig intentar parlar amb ells per fer una Espanya Sakyadhita. Però estaven tan ocupats parlant amb periodistes que no vaig tenir oportunitat.
Així doncs, aquí a Espanya, Montse Castellà, que també havia anat a un altre lloc pel seu compte i havia tornat amb la mateixa idea, es va unir per crear una associació que defensaria els drets de les dones. Al principi, per a mi es tractava de les monàstiques, perquè eren les que no permetien l'ordre. Van dir que estaven apartant els estudiants dels monjos. És terrible, no? En alguns països deixaven ordenar monges, i després ajudaven molt més la població. Es cobraven, assistien, i els monjos tenien menys donacions. Per això: els monjos tenien menys donacions i se'ls va dir que no.
Avui en dia és molt millor. S'està arreglant, i espero que Sakyadhita Internacional i Sakyadhita Espanya puguin fer alguna cosa perquè tot això avanci.
MPL: I quines activitats feu durant l'any?
LT: Bé, fem activitats per buscar dones mestres, perquè sempre sembla que les mestres siguin homes. Després organitzem trobades entre ells i parlem dels professors. Sempre penso que podem fer moltes altres coses. És una cosa que hem de discutir.
MPL: Després de tants anys des del primer centre budista i de totes les vostres activitats, què destacaries de la feina que has fet?
LT: Bé, primer vam establir una cosa que no existia, que és una cosa molt important. Des de llavors hem publicat molts llibres budistes. També hem aconseguit tenir un monestir amb monges, perquè hi ha moltes dones que, quan eren joves, voldrien ser monges, però no tenen la situació adequada. Ara tenim un estil en què tenim 8 sanghas, monjos ordenats per a tota la vida, i esperem que en vinguin més. La meva idea, després d'haver fet tants retirs, era que els meus monjos fessin retirs, que fossin monjos per servir la comunitat durant un temps, però després donessin torns i poguessin fer retirs. Crec que aquestes dues coses —servir als altres i preparar-se per poder servir millor als altres mitjançant el retret— són una cosa molt bona.
MPL: Quina és la seva visió sobre l'evolució del budisme a Catalunya?
Al principi, el budisme a Espanya, a Barcelona, em va semblar realment bé. El veia com molt pur, amb llinatges purs: llinatges, grups, kayus, gelugpas i sakyas. Però llavors vaig veure que començaven a sorgir moltes entitats que ja gairebé no tenen llinatge, i no estic gaire content. No fa gaire van preguntar a Tai Situ Rinpoché si era feliç, i ell va dir que no, que no era feliç perquè el budisme s'està expandint tant pel món, però que quan alguna cosa s'expandeix tant, acaba perdent molt de la seva puresa. I llavors el budisme es desmembrarà perquè cadascú comença a dir la seva opinió, i llavors ja no és budisme, sinó quelcom modern, alguna cosa d'avui.
El que més importa a Tai Situ Rinpoche és que les escoles mantinguin la seva integritat, ja que si no, s'acabarà el budisme. De fet, això és el que deia a Munic: “El budisme s'acabarà, els mateixos budistes l'acabaran perquè el desintegraran, canviaran les coses, i l'esperit original, que és el més important, desapareixerà”. El que faig és pensar: “Bé, tots els altres que facin el que vulguin, jo seguiré endavant”. Segueixo les instruccions dels meus professors, que són molt bons, i segueixo anant amb tot el que sé i tot el que puc fer.
MPL: Us heu dedicat a viatjar pel món durant molts anys donant ensenyaments basats en la tradició del budisme tibetà. Quin és el vostre enfocament als ensenyaments de Dharma en la societat actual?
Crec que estic buscant parts del Dharma que la gent pugui entendre bé, però sense deixar enrere el budisme. Per exemple, una cosa que estem fent ara i que funciona molt bé és l'estudi de les emocions negatives, com treballar amb elles dins de diferents escoles: escoles Hinayana, Mahayana, Vajrayana. Tothom té maneres diferents de treballar amb emocions negatives. Les emocions negatives són una cosa que tothom pateix, així que és el budisme, però alhora és el budisme accessible.
Una altra pràctica és la Lojong, entrenament mental: com entrenar la teva ment per ser feliç, per fer feliços els altres, per convertir situacions negatives en positives. Tot aquest treball d'entrenament mental està anant realment bé per a la gent del carrer. Fins i tot tinc gent molt cristiana que segueix els ensenyaments de Lojong Perquè diuen que això és exactament el que va dir Jesucrist. Em diuen: “Quan dius 'el guru'..., diem Jesucrist, i encaixa perfectament.”
És a dir, tot el que ajuda a la gent del carrer, fins i tot gent d'altres religions, també funciona per a ells. Després hi ha tota la part de mindfulness, meditació, aprendre a relaxar-se, seguir la respiració. Hi ha moltes coses que, sense entrar massa en el budisme, són súper útils per a tothom, fins i tot per als cristians.
MPL: I finalment, si pots compartir algun tipus d'ensenyament, alguna cosa que per a tu serà una inspiració en la teva vida.
Per a mi, la meva inspiració ve de la vida de grans mestres com Milarepa, Gampopa, Marpa. Els llegeixo una i altra vegada, i hi trobo molta inspiració. És com un refugi, una cosa que em mostra cap a on vull anar i cap a on vaig.
Moltes gràcies, Lama Tsondru, per aquest moment inspirador i aquesta trobada enriquidora. Moltíssimes gràcies.
------------------------------------------
*Tot i que de vegades es poden veure les altres variants (“rimpoche”, “rinpoché”, “rinpoche”), l'ortografia “Rinpoche” és la més freqüentment utilitzada en textos especialitzats.
—————————————
Mireia Pretus Labayen va estudiar a la Universitat Ramn Llull de Barcelona, obtenint la llicenciatura en periodisme. Després va fer un curs a l'Escola Superior d'Imatge i Disseny (IDEP) sobre guió i producció. El 2001, va començar el seu interès pel budisme, i des de llavors, ha estudiat i practicat amb diversos professors budistes, especialment els de la tradició tibetana. Durant aquests anys ha col·laborat intensament com a traductora, especialment traducció simultània de l'anglès a l'espanyol per a professors budistes, i ha col·laborat amb la Fundació Casa del Tibet de Barcelona, la Universitat de Mística d'Àvila, Contemplative Consciousness Network i The Meridian Trust Foundation. Ha estat membre de l'equip de la Coordinadora Catalana d'Entitats Budistes. Actualment treballa per a l'ONG anglesa The Friendly Hand, coordinant projectes educatius i sanitaris al Regne Unit, Espanya, Índia, Perú i Sri Lanka.
